Jeremia 51

DIE RACHE GOTTES

Verse 1-14. Der verderbende Wind oder Geist, den Gott gegen Babel erweckte, sind die Könige von Medien und Persien (Vers 11). Sie kommen gegen Babel, um es zu «worfeln». Das meiste ist Spreu, die vom Wind fortgeblasen wird. Nach dem Worfeln bleibt als Weizen nur der Überrest aus dem Volk Gottes, den Er bewahren und in sein Land zurückbringen wird (vergleiche Jes 21,10).

Zu manchen Versen in diesem Kapitel finden wir eine Parallele in Offenbarung 17 – 18, wo wir das Urteil Gottes über das geistliche Babylon haben. Hier einige Beispiele:

der Aufruf zur Absonderung von allem Bösen in Babylon (Vers 6; Off 18,4);
der goldene Becher (Vers 7; Off 17,4);
der plötzliche Fall (Vers 8; Off 18,10.16.19);
das Wohnen an vielen Wassern (Vers 13; Off 17,1);
der Reichtum an Schätzen (Vers 13; Off 17,4; 18,16).

Der Sturz von Babylon wird zweimal als «die Rache des Herrn, die Rache seines Tempels» bezeichnet. Das erinnert an die Begleitumstände beim Fall der Stadt Babel, wie sie uns in Daniel 5 beschrieben werden. Bei einem Gelage von König Belsazar wurden die aus dem Tempel Gottes geraubten goldenen Becher herbeigeholt. Man trank Wein daraus und rühmte die Götter von Babel, bis eine Menschenhand erschien und die Worte an die Wand schrieb: «Mene, mene, tekel upharsin» (= Gezählt, gezählt, gewogen und für zu leicht befunden und zerteilt). So lautete das göttliche Urteil über den frevelhaften König. Das Kapitel schliesst mit den Worten: «In derselben Nacht wurde Belsazar, der König der Chaldäer, getötet.» Das war die Rache seines Tempels.

DIE SOUVERÄNITÄT GOTTES

Verse 15-26. Mitten in diesem Ausspruch über Babel mit der Ankündigung seines Gerichts hebt Jeremia einen Lobpreis über seinen Gott an (Verse 15-19). Er ist der Schöpfer und Erhalter der Himmel und der Erde. Seine Werke zeigen etwas von seiner Erhabenheit, seiner Weisheit, seiner Grösse und seiner Macht. Wie klein und unwissend ist doch der Mensch im Vergleich zu seinem Schöpfer! Aber anstatt Gott zu ehren und alles Empfangene dankbar von Ihm anzunehmen, ist er in seinen Überlegungen in Torheit verfallen, und sein unverständiges Herz wurde verfinstert. Die Menschen meinten, weise zu sein, aber sie bewiesen nur ihre Dummheit, als sie anfingen, Götzen zu machen und diese anzubeten (Röm 1,21-25). Jeremia sagt: «Sein gegossenes Bild ist Lüge.» Der Gott Jakobs hingegen ist Der, der das Weltall gebildet hat. Dies ist ein Trost für alle Juden, die in Babel vom Götzendienst umgeben leben mussten!

Babel war ein Hammer, eine Kriegswaffe in der Hand Gottes. Als Er mit diesem Werkzeug alles erfüllt hatte, was Er geplant hatte, wurde Babel alles Böse vergolten, was es an Zion verübt hatte. Gott bezeichnet Babel als «Berg des Verderbens». Der Berg ist ein Bild grosser Macht. Aber diese Macht verdarb die ganze Erde. Durch das göttliche Gericht sollte daraus ein «verbrannter Berg» werden, der zu nichts mehr zu gebrauchen war – «eine ewige Wüstenei sollst du sein.»

DER KAMPF DER VÖLKER GEGEN BABEL

Verse 27-44. Als Jeremia die von Gott empfangenen Worte über Babel weitergab, stand diese Stadt in höchster Blüte. Aber Gott, der Allwissende, kannte ihr Ende und den Fall dieses Weltreichs schon längst, ja, es waren seine Gedanken, die sich gegen Babel erfüllen sollten.

Die Verse 30-32 beschreiben vor allem die überraschende, plötzliche Einnahme Babels durch die angreifenden Heere der Meder. Es scheint, als ob die Feinde plötzlich überall in der Stadt auftauchten, so dass eine grosse Verwirrung unter den Verteidigern entstand. Die weltlichen Geschichtsschreiber (z. B. Herodot) bestätigen die hier gemachten Voraussagen.

Die Verse 34-35 sind Worte aus dem Mund der Bewohner Jerusalems, die erlebt hatten, wie Nebukadnezar bei der Eroberung Zions mit den Juden umgegangen war. Die Klage Jerusalems zeigt, mit welcher Mordlust die Chaldäer über die Besiegten herfielen. Nun kommt die Antwort von Gott. Er nimmt die Rechtssache seines Volkes auf und vergilt das Tun Babels mit einer bleibenden Verwüstung. Die Prophetie Jesajas über Babel deckt sich vollständig mit dem, was wir hier finden (Jes 13,20-22). Das gleiche Urteil wird in Zukunft auch das geistliche Babylon treffen (Off 18,2.21).

Warum wird uns dies alles so ausführlich mitgeteilt? Gott will uns anhand dieses Beispiels zeigen, wie sein Endgericht über alle Menschen aussehen wird. Niemand wird dann entrinnen können und nichts wird bei Ihm in Vergessenheit geraten.

Manches, was wir im Ausspruch Gottes über Babel lesen, wird von den weltlichen Geschichtsschreibern bestätigt. So war Babel die prunkvollste Stadt der Alten Welt. Denken wir nur an die berühmten «hängenden Gärten von Babylon», die zu den sieben Weltwundern der Antike gezählt werden! Doch «der Ruhm der ganzen Erde» wurde erobert (Vers 41). Anderseits ist Babel nicht nur der Inbegriff einer glänzenden, sondern auch einer sündhaften Weltstadt. Wir lesen in Vers 39 von Trinkgelagen (vergleiche dazu Dan 5) und in Vers 47 von den geschnitzten Bildern. So war Babel eine Stadt, in der der Götzendienst, verbunden mit Tempelprostitution, intensiv betrieben wurde.

DER AUFRUF AN DEN ÜBERREST

Verse 45-53. Der ganze Prunk war von einer starken Mauer umgeben, durch die die Stadt uneinnehmbar schien. Aber das Wort Gottes prophezeit: «Auch Babels Mauer ist gefallen» und: «Die Mauern von Babel, die breiten, sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden» (Verse 44.58). Am Tag des Gerichtes Gottes würden weder die Götter noch die starken Befestigungen helfen (Verse 52-53).

Ohne die Belehrungen des Neuen Testaments über den Tod, das Jenseits und die Auferstehung zum Leben und zum Gericht könnten die Ausdrücke in Vers 39 falsch verstanden werden und zu irrigen Auffassungen führen. Der Ausdruck «entschlafen zu ewigem Schlaf» beschreibt einfach den Tod. Einmal gestorbene Menschen werden nicht mehr zu diesem Leben «erwachen», aber alle im Unglauben Gestorbenen werden einmal zum Gericht auferstehen (Off 20,11-15).

BABEL WIRD VÖLLIG VERNICHTET

Verse 54-58. Gott ist ein Gott der Vergeltung. Das sollten weder gläubige noch ungläubige Menschen vergessen. Im Neuen Testament heisst es in Galater 6,7: «Was irgend ein Mensch sät, das wird er auch ernten.» So kann ein Kind Gottes, das im Blick auf die Ewigkeit die Gnade Gottes erfahren hat und für den Himmel gerettet ist, ebenfalls nicht leben, wie es will. Jeder Gläubige, der wieder ein Leben führt wie vor seiner Bekehrung, wird die schwerwiegenden Konsequenzen eines solchen Verhaltens tragen müssen.

«So mühen sich Völker vergebens ab … fürs Feuer» (Vers 58). Wie gut verstehen wir diese Äusserung des Propheten angesichts des vorausgesagten Untergangs der prunkvollsten Stadt jener Zeit. Der Apostel Petrus belehrt uns, dass einmal die ganze Erde und die Werke auf ihr verbrannt werden (2. Pet 3,10). Wäre es nicht gut, wenn wir mehr an die Vergänglichkeit alles Irdischen dächten und uns von dieser Tatsache beeinflussen liessen?

DER SYMBOLISCHE AUFTRAG AN SERAJA

Verse 59-64. Das ganze Unglück, das Gott über Babel prophezeit hatte, musste aufgeschrieben werden. Seraja, ein Bruder Baruchs (Jer 32,12), der am Anfang der Regierung Zedekias als Reisemarschall mit dem König nach Babel zog, musste diese Buchrolle mitnehmen und in Babel vorlesen. Dann sollte er einen Stein daran binden und das Buch im Euphrat für immer versenken – als ein Bild des Unglücks, das Gott über das historische Babel bringen wollte. Interessanterweise wird das Ende des geistlichen Babylons mit einem ähnlichen Bild beschrieben (Off 18,21).

Der Prophet Jeremia