2. Chronika 6

DIE ANSPRACHE SALOMOS

Verse 1-11. Nun beginnt die Rede des Königs. Obwohl er Gott ein Haus gebaut hat, weiss er, dass es für Menschen keinen freien Zugang zu Ihm gibt. Gott wohnt im Dunkeln, hinter dem Scheidevorhang, der das Heiligtum vom Allerheiligsten trennt. Heute, in der Zeit der Gnade, steht der Zugang zu Gott und seiner Gunst für den, der aus Glauben gerechtfertigt ist, offen (Röm 5,1-2).

In den weiteren Worten des Königs wird der Ratschluss Gottes mit seinem Volk sichtbar. Er wollte einen Ort haben, wo Er seinen Namen in der Mitte seines Volkes wohnen lassen konnte. Auch wollte Er einen Fürsten, der über sein Volk regierte. Das war weder in Ägypten noch in der Wüste möglich. Erst als Israel im Land wohnte, bestimmte Gott Jerusalem zu seinem Wohnort und David zum König nach seinen Gedanken. Das grosse Ziel des Ratschlusses Gottes mit Israel aber ist die Verherrlichung seines eigenen Sohnes, der als Messias seines Volkes in Jerusalem seinen Thron haben soll.

Was unter Salomo Wirklichkeit wurde, ist ein Vorgeschmack von dem, was heute noch zukünftig ist. Salomo konnte bezeugen, dass Gott das, was Er zu David geredet hatte, mit seiner Hand erfüllt hat (Vers 4). In der Zukunft wird alles Übrige eintreffen, was Gott sich mit seinem irdischen Volk vorgesetzt hat. Nichts und niemand wird Ihn daran hindern können. Die Erfüllung seines Plans gründet sich nicht auf das Verhalten Israels, sondern auf die Gnade Gottes. Es wird eine herrliche Zeit für die Erde anbrechen, wenn sich das verwirklichen wird, wovon die Regierung Salomos nur ein Bild ist!

DAS GEBET SALOMOS

Verse 12-21. Für die Einweihung des Hauses und des Altars des Herrn hatte Salomo ein Gestell anfertigen lassen, auf dem er nun kniete und zu Gott betete. Dieses Gestell hatte die gleichen Masse wie der Altar, der im Vorhof der Stiftshütte stand (Vers 13; 2. Mo 27,1). Jener Altar ist ein Bild vom Kreuz von Golgatha. Dort kann der sündige Mensch aufgrund des Opfers des Herrn Jesus mit Gott in Ordnung kommen. Doch dann soll der Gläubige weitergeführt werden zum Altar der Anbetung, von dem der grosse Brandopferaltar im Tempelvorhof spricht.

Das Gestell erinnert aber auch daran, dass das Kreuz die Grundlage der Verherrlichung des Herrn Jesus ist. So wird der Ort, wo das Opfer für die Sünde dargebracht worden ist, zum Ort, wo Christus verherrlicht wird (Joh 13,31-32).

In 1. Könige 8,22-30, wo die gleiche Szene wie hier beschrieben wird, lesen wir nichts von einem Gestell. Dort tritt Salomo im Charakter als Hoherpriester nach der Ordnung Melchisedeks auf. Hier trägt der vor Gott kniende König den Charakter eines Fürsprechers oder Sachwalters für Israel. Er bittet für das Volk im Blick auf die möglichen Sünden und ihre Folgen. Heute ist unser Herr im Himmel für uns als Sachwalter tätig, und zwar, wenn wir als Gläubige sündigen. Dann übernimmt Er unsere Sache beim Vater, damit wir wieder zurechtkommen. Dieser Dienst gründet sich auf die Sühnung, die Er am Kreuz vollbracht hat (1. Joh 2,1-2). Die Fürsprache Salomos ist also nicht vom Gestell zu trennen, das an den Altar vor der Stiftshütte erinnert.

BITTE UM BEWAHRUNG DES VOLKES VOR SÜNDE

Verse 22-31. Nach der allgemeinen Fürbitte für sein Volk zählt der vor Gott kniende König nun verschiedene Situationen auf, in die sein Volk oder einzelne Personen durch Sünde kommen können. Aber dann zeigt er auch den Weg zur Wiederherstellung der Fehlbaren auf. Dieser lautet: Umkehr, Bekenntnis der Schuld und Demütigung. Dann möge Gott hören, vergeben und wiederherstellen.

Im Lauf der weiteren Geschichte des Volkes Israel hören wir von verschiedenen Gebeten, die in der hier beschriebenen Weise erhört worden sind. Oft war es nicht das ganze Volk, das Buße tat und betete, sondern nur Einzelne von ihnen, z. B. ein Prophet oder der König oder sonst eine gottesfürchtige Person. So sehen wir, wie z. B. die frommen Könige Josaphat, Hiskia und Josia beteten (2. Chr 20,6-12; 32,26; 34,27). Auch Propheten wie Elia und Daniel haben sich vor Gott gedemütigt, ebenso führende Männer wie Esra und Nehemia mit dem Überrest des Volkes (Jak 5,17-18; Dan 9,3-19; Esra 9,5-15; Neh 9,1-37).

In Vers 31 kommt noch ein weiterer Gedanke hinzu, den wir auch in Psalm 130,4 finden. Dort heisst es: «Doch bei dir ist Vergebung, damit du gefürchtet werdest.» Wenn Gott uns vergibt, dann möchte Er nicht, dass wir sorglos und gedankenlos weitergehen, sondern uns fürchten, Ihn durch eine weitere Unachtsamkeit zu betrüben. In Sprüche 28,13 wird dem Barmherzigkeit verheissen, der seine Sünden nicht nur bekennt, sondern sie auch lässt. Was nützt das Bekenntnis einer vorgefallenen Sünde, wenn wir uns nicht ganz bewusst von ihr abkehren?

FÜRBITTE FÜR FREMDE UND FÜR DAS VOLK

Verse 32-42. Salomo denkt in seinem Gebet auch an Menschen, die nicht zum Volk Israel gehören. Gott möge in seiner Gnade auch auf den Fremden hören, der zu diesem Tempel kommt und zu dem wahren Gott betet. Im Neuen Testament lesen wir von einem Fremden, der nach Jerusalem gekommen war, um den wahren Gott anzubeten. Wir wissen nicht, welche Anliegen er im Gebet vorbrachte, aber wir wissen, dass Gott ihm das Grösste geschenkt hat: Er durfte den Herrn Jesus als seinen persönlichen Heiland finden (Apg 8,28.35).

Wie wahr ist Vers 36! Auch als Gläubige sind wir leider nicht ohne Sünde, denn der Apostel Johannes schreibt: «Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns.» Glücklicherweise fährt er aber fort – dies ist ganz in Übereinstimmung mit dem, was wir in diesem Kapitel sehen: «Wenn wir unsere Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit» (1. Joh 1,8-9). Leider kommt es vor, dass wir als gläubige Christen sündigen. Doch dann steht uns der gleiche Weg zur Wiederherstellung offen.

Die Verse 36-39 erinnern an Daniel, der in Babel dreimal am Tag am offenen Fenster gegen Jerusalem hin betete. Da lag der treue Prophet auf seinen Knien und Gott erhörte sein Flehen! Er liess unter dem Perserkönig Kores einen Überrest des jüdischen Volkes nach Jerusalem zurückkehren.

Dem Herrn nachfolgen