Abraham wird stark im Glauben

1. Mose 15 – 21

a) Praktische Gedanken

Dieser Abschnitt aus dem Leben von Abraham enthält folgende Schwerpunkte für unsere Lebenspraxis: Er ist ein Verbündeter Gottes, ein Freund Gottes und ein Begnadigter Gottes.

Als Verbündeter Gottes bekam er sichere und genaue Zusagen für die Zukunft. Der Herr besiegelte seine Verheissungen mit einem Bund, den Er auf eine geheimnisvolle Weise an einem Opfer bestätigte (1. Mo 15,9-21). Daraus lernen wir, dass Gott auf der Grundlage des Werks von Jesus Christus alle Glaubenden sicher ans Ziel bringen wird. Manchmal geht der Weg auch für uns durch dichte Finsternis, aber das Ende unseres Glaubenslaufs endet im strahlenden Licht der Gegenwart Gottes.

Der Gehorsam Abrahams und seiner Familie machte ihn zu einem Freund Gottes (1. Mo 18,17-19; Jak 2,23). Darum teilte Gott ihm alles mit, was Er tun wollte. Wenn wir unserem Herrn gehorchen, nennt Er auch uns seine Freunde und macht uns mit den Gedanken des Vaters bekannt (Joh 15,13-15).

Abraham, der Begnadigte Gottes, kannte und erlebte den Herrn als den Allmächtigen (1. Mo 17,1). Weil Gott allmächtig ist, ist Er der «Wiederbringer aus den Toten» (siehe Fussnote zu Heb 13,20). Als Abraham und Sara wegen ihres vorgerückten Alters nicht mehr fähig waren, ein Kind zu bekommen, brachte Gott Leben aus dem Tod hervor, indem Er ihnen trotzdem einen Sohn schenkte. Diese wichtige Wahrheit hat eine grosse Auswirkung auf unser praktisches Leben. Wenn wir unseren von Natur aus toten Zustand anerkennen und mit uns selbst zu Ende kommen, kann Gott echtes Leben und Frucht für sich hervorbringen (2. Kor 4,10).

b) Prophetische Gedanken

Die Kapitel 15 – 21 haben auch eine prophetische Sicht: Am Anfang dieses neuen Abschnitts im Leben Abrahams machte Gott einen Bund mit ihm und versprach ihm das Land Kanaan (1. Mo 15,18-21). Am Ende pflanzte Abraham eine Tamariske und nahm damit symbolisch das Land in Besitz. Dazwischen werden uns im Bild zwei Bündnisse vorgestellt. In Hagar erkennen wir den Bund vom Sinai, in Sara sehen wir den neuen Bund (Gal 4,21-31). Israel wird in der Zukunft das verheissene Land nicht aufgrund des Bundes vom Sinai in Besitz nehmen, sondern auf der Grundlage des neuen Bundes, der auf dem Erlösungswerk des Herrn Jesus basiert (Heb 9,15).

Gott spricht zu Abraham in einem Gesicht (1. Mo 15,1-8)

Es ist eine grosse Gnade, wenn Gott mit den Menschen Kontakt aufnimmt und zu ihnen spricht. Sein Schweigen beweist, dass der geistliche Zustand des Menschen nicht in Ordnung ist (1. Sam 3,1). Wenn Er aber durch einen Traum oder in einem Gesicht zum Glaubenden spricht, besteht bei diesem immer ein gewisser Mangel.

Bei Jakob war Eigenwille vorhanden, Paulus war von Furcht beherrscht (1. Mo 28,12-15; Apg 18,9). Hier bei Abraham standen irdische Gedanken im Weg (Vers 1). Bei Mose hingegen gab es in dieser Hinsicht kein Hindernis: «Mit ihm rede ich von Mund zu Mund» (4. Mo 12,6-8).

In seinen Worten an Abraham nahm Gott zunächst Bezug auf das, was in Kapitel 14 geschehen war. Er sah im Herzen Abrahams die Furcht vor einer Rache der Könige, darum erklärte Er ihm: «Ich bin dir ein Schild.» Gott selbst wollte ihn beschützen. Er wusste auch, dass Abraham vom König von Sodom nichts angenommen hatte. Deshalb versprach Er ihm: «Ich bin dein sehr grosser Lohn.» Gott selbst wollte ihm der Lohn für die Rettung Lots sein.

Gott sagte nicht: «Ich gebe dir …», sondern: «Ich bin dir …» Er wollte Abrahams Gedanken von den Gaben Gottes zu der Person Gottes führen. Wenn Gott sich selbst vorstellt, will Er uns das Himmlische zeigen. Auch für Abraham hatte Gott ein himmlisches Ziel und einen himmlischen Segen. Es war «die Stadt, die Grundlagen hat, deren Baumeister und Schöpfer Gott ist» (Heb 11,10).

Mit seiner Antwort zeigte Abraham, dass er Gott noch nicht auf diese Höhe folgen konnte. Die Erbfolge beschäftigte ihn stark, darum reagierte er auf das Angebot Gottes: «Ich bin dir …!» mit der Frage: «Was willst du mir geben?»

Gott «führte ihn hinaus und sprach: Blicke doch zum Himmel und zähle die Sterne» (Vers 5). Der Herr ging auf die Frage Abrahams ein und verhiess ihm eine grosse Nachkommenschaft. Zudem sicherte Er ihm erneut den Besitz des Landes zu. In seiner Geduld und Gnade wiederholte Er seine Verheissung. Gott hatte Abraham aus Ur in Chaldäa herausgeführt, um ihm «dieses Land zum Besitz zu geben» (Vers 7).

Diese göttliche Aussage war eine klare Prophetie auf das Volk und das Land Israel. Sie traf teilweise ein, als die Israeliten ins Land Kanaan einzogen. Völlig wird sie sich jedoch erst im Tausendjährigen Reich erfüllen.

Abraham glaubte Gott im Blick auf die grosse Nachkommenschaft «gegen Hoffnung», denn er war schon alt, und «auf Hoffnung», denn er vertraute Gott, dass Er Leben aus dem Tod hervorbringen kann (Röm 4,18; Heb 11,12).

Die Grundlage für die göttlichen Verheissungen (1. Mo 15,9-21)

«Herr, woran soll ich erkennen, dass ich dieses Land besitzen werde?» (Vers 8). Als Antwort auf diese Frage von Abraham kam es zu einer seltsamen Szene. Zum besseren Verständnis dieses Ereignisses hilft es uns, wenn wir darin vier Abschnitte erkennen:

Die Anweisung Gottes: «Hole mir eine dreijährige junge Kuh und eine dreijährige Ziege und einen dreijährigen Widder und eine Turteltaube und eine junge Taube» (Vers 9). Diese Opfertiere zeigen, dass der Opfertod des Herrn Jesus die Grundlage für die Erfüllung der göttlichen Verheissungen ist.
Das Handeln Abrahams: Er «zerteilte sie in der Mitte» (Vers 10). Er erkannte, dass Gott im Begriff stand, einen Bund mit ihm zu schliessen. Weil ein Bund immer zwei Parteien hat, zerteilte Abraham die Opfertiere und legte je eine Hälfte der anderen gegenüber. Doch dann heisst es: «Die Raubvögel stürzten auf das Fleisch herab» (Vers 11). Die Raubvögel sprechen von Satan, der immer versucht, die Pläne Gottes zu durchkreuzen. Aber «Abram scheuchte sie weg» (Vers 11) – ein Hinweis darauf, dass der Feind den Herrn nicht daran hindern kann, das Volk Israel ins verheissene Land zu bringen. «Da fiel ein tiefer Schlaf auf Abram; und siehe, Schrecken, dichte Finsternis überfiel ihn» (Vers 12). Das illustriert die traurige Situation der Nachkommen Abrahams in Ägypten.
Die göttliche Erklärung zu diesem geheimnisvollen Vorgang: «Sie werden sie bedrücken 400 Jahre» (Vers 13). Trotz dieser notvollen Lage in Ägypten wurden die Israeliten zu einem zahlreichen Volk. «Danach werden sie ausziehen mit grosser Habe» (Vers 14). Gott dachte an seinen Bund mit Abraham, richtete die Ägypter und erlöste sein Volk (2. Mo 2,24; 6,4.5). «In der vierten Generation werden sie hierher zurückkehren» (Vers 16). Mit den Amoritern, die bis dahin das Land Kanaan bewohnten, war Gott langmütig. Er wartete mit dem Gericht über sie, bis ihre Ungerechtigkeit voll geworden war. Diese lange Zeit war kein Verlust für das Volk Gottes, denn der Herr benutzte sie, um Israel für das verheissene Land zuzubereiten.
Der Schlusspunkt in dieser bemerkenswerten Szene: Der «rauchende Ofen» ist ein treffendes Bild der Geschichte Israels. Immer wieder wurde es bedrückt und verfolgt. Die «Feuerflamme» spricht vom Licht der Gnade Gottes, das sein Volk durch alle schweren Umstände hindurch bewahrt und geleitet hat. «An diesem Tag schloss der Herr einen Bund mit Abram» (Vers 18). Dieser Bund stellte keine Bedingungen an Abraham, sondern Gott allein verpflichtete sich. Darum ist das verheissene Land für Abraham und seine Nachkommen hundertprozentig gesichert. Es ist also ein Bund der Gnade!

Wir staunen, wie genau die Aussagen, die Gott hier gegenüber Abraham machte, im zweiten Buch Mose in Erfüllung gehen.

Abraham hat Glauben, aber keine Geduld (1. Mo 16,1-6)

Die Geschichte von Hagar und Ismael in Kapitel 16 illustriert im Speziellen den Bund vom Sinai und im Allgemeinen den Grundsatz des Gesetzes. Das macht uns der Apostel Paulus in Galater 4 klar. Wie wir das in den Einzelheiten erkennen können, möchten wir anhand einiger Punkte aufzeigen:

Die Angelegenheit mit Hagar und Ismael ging nicht von Gott aus, sondern von Sara und Abraham. So war auch der Ausgangspunkt für den Bund vom Sinai und für das Gesetz das Selbstvertrauen und die Überheblichkeit des Menschen. Auf den selbstbewussten Ausruf des ganzen Volkes: «Alles, was der Herr geredet hat, wollen wir tun!», machte Gott am Sinai einen Bund mit Israel und gab ihm das Gesetz (2. Mo 19,8).
Hagar war eine Frau aus Ägypten. Daraus erkennen wir, dass Gesetzlichkeit mit Weltlichkeit zusammengeht. Diese Verbindung finden wir im Neuen Testament bestätigt (Gal 4,3-5).
Das hochmütige Verhalten der schwangeren Hagar gegenüber Sara illustriert den Stolz des Menschen, der sich auf das Gesetz etwas einbildet (Röm 2,17-24).
Die Auflehnung Hagars gegen ihre Herrin und ihre darauffolgende Flucht zeigen uns, dass der natürliche Mensch nicht gewillt ist, sich unter das Gesetz Gottes zu stellen (Röm 8,7).
Ismael, der Wildesel von Mensch, macht eine weitere Tatsache klar: Das Gesetz bewirkt beim Menschen Rebellion und Unruhe (Röm 7,9).

Dieser Abschnitt enthält auch praktische Anwendungen: Als Abraham und Sara trotz göttlicher Verheissung weiterhin kinderlos blieben, ergriff Sara die Initiative, damit ihr Mann endlich einen Sohn bekommen sollte.

Abraham hörte auf sie, nahm Hagar zur Frau und zeugte Ismael. Obwohl er Gott glaubte, konnte er nicht auf seine Zeit warten. Davor sind wir leider auch nicht gefeit. Wie schwer fällt es uns, in einer Sache geduldig auf den göttlichen Zeitpunkt zu warten!

Schon in der Zeit der Schwangerschaft tauchten Probleme auf und alle Beteiligten handelten fleischlich. Es entstand eine Kette von Handlungen, die der alten Natur entsprangen:

Zuerst Hagar: «Da wurde ihre Herrin gering in ihren Augen» (Vers 4). Sie verachtete Sara, weil diese unfruchtbar war.
Dann Sara: «Das Unrecht, das mir widerfährt, fällt auf dich! … Der Herr richte zwischen mir und dir!» (Vers 5). Sie klagte Abraham ungerechtfertigt an.
Auch Abraham: «Deine Magd ist in deiner Hand; tu ihr, was gut ist in deinen Augen» (Vers 6). Er reagierte mit Gleichgültigkeit und überliess die Angelegenheit seiner Frau.
Wieder Sara: «Sarai behandelte Hagar hart» (Vers 6). Weil sie in ihrer Würde verletzt war, missbrauchte sie ihre Stellung als Herrin.
Noch einmal Hagar: «Sie floh von ihr weg» (Vers 6). Diese harte Behandlung liess sie sich nicht bieten und lief davon.

So ist der Mensch! Er vergilt Böses mit Bösem und Scheltwort mit Scheltwort (1. Pet 3,9). Auch als Gläubige können wir so handeln. Die Bibel fordert uns jedoch auf, das Böse mit dem Guten zu überwinden (Röm 12,21).

Der Engel des Herrn findet Hagar (1. Mo 16,7-16)

Wir haben Verständnis, dass diese arme, ausgenutzte Frau floh. Ihr Weg führte sie aber nach Sur, was so viel wie «Mauer» bedeutet. Eine Flucht aus schwierigen und zum Teil selbstverschuldeten Umständen ist falsch und führt an eine Mauer.

«Der Engel des Herrn fand sie» (Vers 7). Das lässt uns an den Hirten denken, der sich aufmacht, um das eine Schaf, das sich verirrt hat, zu suchen (Mt 18,12-14). Er geht ihm nach, «bis er es findet» (Lk 15,4). Es ist der Herr Jesus, der bis heute die abgeirrten und verlorenen Menschen sucht und sie zu Gott zurückbringen will.

«Woher kommst du, und wohin gehst du?» Das ist ein wichtiges göttliches Wort an alle, die sich auf einem eigenen, von Gott unabhängigen Weg befinden. Mit diesen beiden Fragen berührte der Engel das Gewissen von Hagar und bewirkte ein aufrichtiges Bekenntnis: «Ich fliehe weg von meiner Herrin Sarai» (Vers 8).

Dann teilte ihr der Engel des Herrn in den Versen 9-12 fünf Worte mit:

Kehre um! Umkehr ist das göttliche Rezept, wenn wir auf einem falschen, eigenwilligen Weg sind.
Demütige dich unter Sara! Der Weg der Demut und Unterordnung wirkt in den menschlichen Beziehungen immer heilend.
Ich will deine Nachkommenschaft sehr mehren. Hagar war nicht zu beneiden, als sie zu Sara zurückkehren und sich ihr unterordnen musste. Doch Gott sah ihr Elend und gab ihr die Verheissung einer zahlreichen Nachkommenschaft. So gnädig ist der Herr!
Du sollst deinem Sohn den Namen Ismael geben. Ismael bedeutet: Gott hört. Damit versicherte ihr der Herr, dass sein Ohr auch weiterhin immer für sie offen stand.
Ismael wird ein Wildesel von Mensch sein. Damit charakterisierte Gott ihren Sohn. Er würde störrisch und unbändig sein. Das sind wir alle von Natur.

«Da nannte sie den Namen des Herrn, der zu ihr redete: Du bist der Gott des Schauens!» (Vers 13). Sie ehrte Gott mit diesem Ausspruch und fügte hinzu: «Habe ich nicht auch hier geschaut, nachdem er mich geschaut hat?» Sie hatte Gott «gesehen» und dadurch Klarheit für ihr Leben und ihren Weg bekommen. Darauf ehrte Gott diese einfache Magd: Man nannte den Brunnen dort fortan Beer-Lachai-Roi (= Brunnen des Lebendigen, der sich schauen lässt oder der mich schaut). Mit diesem Namen zeugte der Brunnen noch lange von der Begegnung Hagars mit Gott.

Abraham, Vater einer Menge (1. Mo 17,1-14)

Nun rückte die Geburt von Isaak, dem verheissenen Erben, näher. Aus diesem Grund erreicht die Offenbarung Gottes an Abraham in diesem Kapitel einen Höhepunkt. Es ist eine grosse Gnade und ein grosser Segen, wenn Gott sich uns Menschen offenbart. In der Geschichte von Abraham können wir drei Stufen erkennen:

«Ich will dich segnen» (1. Mo 12,2). Das heisst: Gott gibt gern! Ist das nicht die erste Erfahrung, die ein Glaubender macht? Er lernt Gott in dem, was er bei seiner Bekehrung und auch später geschenkt bekommt, als einen Geber kennen.
«Ich bin dir ein Schild, dein sehr grosser Lohn» (1. Mo 15,1). Das heisst: Gott ist gegenwärtig! Auf dem Glaubensweg lernt der Erlöste eine weitere Lektion: Gott selbst zum Lebensinhalt und als Ziel zu haben, übersteigt alle seine Gaben.
«Ich bin Gott, der Allmächtige» (1. Mo 17,1). Das heisst: Gott kann alles! Es ist das, was Er «in sich selbst» und «bei sich selbst» ist (Joh 13,32; 17,5). In der Gemeinschaft mit seinem Gott darf der Glaubende Ihn so kennen lernen, wie Er in sich selbst ist. Das wird sein Herz ruhig und glücklich machen.

Es ist gross, wenn wir erkennen, was Gott uns gibt. Noch grösser ist, wenn wir verstehen, was Er in seiner Person für uns ist. Doch die praktische Vollkommenheit erreichen wir, wenn wir erfassen, was Gott in sich selbst ist. Diese Offenbarung stellt uns auf einen hohen und heiligen Boden.

«Ich bin Gott, der Allmächtige; wandle vor meinem Angesicht und sei vollkommen» (Vers 1). Der Herr offenbarte sich Abraham als der Allmächtige und forderte ihn auf, entsprechend dieser göttlichen Offenbarung zu leben. Abraham durfte im Wissen und Glauben leben, dass der Allmächtige aus dem Tod Leben hervorbringen kann.

Gott offenbart sich nicht in jeder Zeitperiode gleich:

den Patriarchen als der Allmächtige (2. Mo 6,3),
dem Volk Israel als der Herr (2. Mo 6,2),
im Tausendjährigen Reich als der Höchste (1. Mo 14,18-20).
Wir Christen, die in der Zeit der Gnade leben, kennen einen auferstandenen und himmlischen Christus und Gott als unseren Vater (Phil 3,12-15; Joh 20,17).

Gott möchte auch von uns, dass wir entsprechend der uns gegebenen göttlichen Offenbarung leben. Wie ist das möglich? Indem unser Leben, unser Dienst und unsere Anbetung durch einen verherrlichten Christus im Himmel und durch Gott, den Vater, geprägt sind. Dann sind wir praktisch vollkommen oder erwachsen (Phil 3,15).

Im Neuen Testament werden drei Arten von Vollkommenheit unterschieden:

Die vollkommene Stellung vor Gott in Christus (Eph 1,4; Heb 10,14). Jeder wahre Christ besitzt diese Vollkommenheit.
Das vollkommene Erfassen der christlichen Berufung (Phil 3,15). Wir erreichen diese Vollkommenheit, wenn wir unsere Beziehung zum himmlischen Christus und zu Gott als unserem Vater erkennen und wünschen, in unserem Leben dieser Berufung zu entsprechen.
Die vollkommene Übereinstimmung mit Gottes Gedanken in der Praxis (Jud 24). Wir wünschen diese Vollkommenheit zu verwirklichen, sind uns aber bewusst, dass wir dies auf der Erde nicht erreichen. Erst im Himmel werden wir völlig mit Gott übereinstimmen.

«Da fiel Abram auf sein Angesicht» (Vers 3). Der Patriarch demütigte sich vor Gott. Er erkannte, dass sein eigenwilliges Handeln mit Hagar nicht einem vollkommenen Leben vor dem Allmächtigen entsprochen hatte.

Darauf bekam er von Gott den Namen «Abraham» (= Vater einer Menge). Dieser Name hat dreierlei zur Folge:

Alle – auch alle aus den vielen Nationen –, die in den «Fussstapfen des Glaubens» wandeln, werden zu seinen Nachkommen gezählt (Vers 6; Jes 49,6; Röm 4,12).
Gott errichtete einen Bund. Darin versprach Er Abraham, sowohl sein Gott als auch der Gott dieser geistlichen Nachkommen zu sein (Vers 7).
Gott würde Abrahams irdischen Nachkommen, dem Volk Israel, das Land geben (Vers 8).

Gott erklärte Abraham: Ich werde machen, Ich werde errichten, Ich werde geben! (Verse 6-8). Jeder Segen kommt von Ihm (Jak 1,17)!

«Du sollst meinen Bund halten, du und deine Nachkommen» (Vers 9). Zum Abschluss wurden Abraham und seine Nachkommen aufgefordert, diesen Bund zu halten, indem sie ihren toten Zustand verurteilten und die Allmacht Gottes anerkannten. Die Beschneidung war das von Gott bestimmte und passende Zeichen dafür.

Sara, eine Fürstin (1. Mo 17,15-22)

Sarai bekam den Namen «Sara» (= Fürstin), denn sie würde den Erben empfangen und gebären. In seiner Vaterliebe, aber in Ehrfurcht vor dem Herrn, fiel Abraham darauf kleingläubig lachend auf sein Angesicht und stellte seinen Sohn Ismael vor.

«Gott sprach: Doch! Sara, deine Frau, wird dir einen Sohn gebären und du sollst ihm den Namen Isaak geben» (Vers 19). Mit Bestimmtheit bestand Gott darauf, dass die unfruchtbare Sara den Erben gebären würde. Darauf segnete Er auch Ismael und versprach diesem eine zahlreiche und bedeutende Nachkommenschaft. So begegnete Gott dem Versagen, dem Kleinglauben und den väterlichen Gefühlen Abrahams mit herzlichem Erbarmen und grenzenloser Güte.

Die Beschneidung als Zeichen des Bundes (1. Mo 17,23-27)

«An ebendiesem Tag wurde Abraham beschnitten und Ismael, sein Sohn; und alle Männer seines Hauses» (Verse 26.27). Abraham gehorchte der Anweisung Gottes und beschnitt alles Männliche an der Vorhaut. Mit der Beschneidung verbindet Gottes Wort verschiedene Wahrheiten. Hier ist sie das Zeichen des Bundes und zugleich die bildliche Darstellung der Aussage unseres Herrn: «Das Fleisch nützt nichts» (Joh 6,63).

Der Herr besucht Abraham (1. Mo 18,1-8)

In diesem interessanten Kapitel finden wir zwei grosse prophetische Worte:

Die «bestimmte Zeit» der Geburt des Erben, die in Vers 10 angekündigt wird, ist eine prophetische Aussage auf die Geburt von Christus, dem Sohn Gottes (Gal 4,4).
Der richterliche Blick Gottes nach Sodom in Vers 16 ist ein deutlicher Hinweis auf die zukünftige Zeit der Drangsal und des Gerichts (2. Thes 2,7.8).

In der Fürbitte von Abraham erkennen wir zudem christliche Züge. Sein Hinzutreten und seine Freimütigkeit lassen uns an Hebräer 4,16 denken.

Praktischerweise steht Abraham vor uns:

als Gastgeber des Herrn und der Engel. Es ist das Vorrecht von uns Glaubenden, gastfreundlich zu sein (Heb 13,1).
als Vertrauter des Herrn, der seine Wege kennen darf. Gottesfurcht und Gehorsam sind Voraussetzungen dafür, dass Gott uns Einblick in seine Pläne und Wege gibt (Ps 25,14).
als Bittender vor dem Herrn für die Gerechten. Beten ist das Kennzeichen eines glaubenden Christen (Apg 9,11). Die Bedürfnisse unserer Glaubensgeschwister dürfen einen grossen Raum in unserem Gebetsleben einnehmen.

Gott besuchte Abraham. «Drei Männer standen vor ihm» (Vers 2): der Herr und zwei Engel, aber alle drei in der Gestalt von Menschen. Sofort erkannte Abraham, dass eine dieser drei Personen der Herr war.

«Herr, wenn ich denn Gnade gefunden habe in deinen Augen, so gehe doch nicht an deinem Knecht vorüber!» (Vers 3). Gott war bei Abraham hoch willkommen. Das bezeugte der Patriarch vor diesem himmlischen Besucher durch verschiedene Haltungen. Zur Begrüssung beugte er sich nieder. Um die Gäste zu erquicken und zu bewirten, lief er selbst ins Zelt und trieb seine Frau zur Eile an. Während sie assen, stand er vor ihnen, um zu sehen, ob es ihnen an nichts fehlte. So zeugte sein Handeln von Ehrerbietung, Hingabe und Sorgfalt. Zudem hatte dieser Glaubensmann ein gutes Empfinden für das, was sich in der Gegenwart des Herrn geziemt.

«Tu so, wie du geredet hast» (Vers 5). Damit bekam Abraham eine göttliche Bestätigung für seine Haltung und sein Handeln. Die Ehrfurcht vor dem heiligen Namen Gottes und die Liebe zu den Heiligen lassen auch uns die rechten Worte finden und eine gute Haltung vor dem Herrn und den Glaubenden einnehmen.

Der Herr redet mit Abraham (1. Mo 18,9-15)

Der Herr sprach zu Abraham dreimal von der Geburt des Erben. Jedes Mal wurde die Prophezeiung umfassender und bestimmter. Zuerst machte Er dem Patriarchen klar, dass nicht Elieser, sondern ein eigener, leiblicher Sohn ihn beerben würde (1. Mo 15,4). Beim zweiten Mal erklärte Er, dass Sara ihm diesen Sohn gebären würde, und gibt ihm den Zeitpunkt der Geburt an (1. Mo 17,16-22). Beim dritten Mal stellt Er den Sohn als vollendete Tatsache hin. Er sagt zweimal: «Sara wird einen Sohn haben» (1. Mo 18,10.14).

«Sara lachte in ihrem Inneren» (Vers 12). Dieses Lachen war nicht zu hören. Dennoch nahm der Herr, der Herzenskenner, es wahr und richtete an Abraham zwei Fragen: «Warum hat Sara denn gelacht?» und: «Ist für den Herrn eine Sache zu wunderbar?» Mit der ersten Frage offenbarte Er den Kleinglauben von Sara, mit der zweiten zeigte Er seine Allmacht und den Willen, seinen Plan auszuführen.

Gott hat einen Plan für jeden von uns und einen Weg, diesen auszuführen. Er will in seiner Gnade seine Gedanken mit uns teilen. Wenn wir im Hören träge sind und es uns an Gottvertrauen fehlt, haben wir einen grossen Verlust. Aber Gott ist in der Ausführung seiner Pläne nicht abhängig von unserem geistlichen Zustand. Er führt sein Werk aus nach der Grösse seiner Person und nach der Herrlichkeit seines Namens.

Der Herr behandelt Abraham als seinen Freund (1. Mo 18,16-19)

«Die Männer erhoben sich von dort und blickten hin nach Sodom» (Vers 16). Das war ein Blick der Verurteilung und des Gerichts Gottes. «Abraham ging mit ihnen, um sie zu geleiten» (Vers 16). Damit drückte er seine Übereinstimmung mit den göttlichen Gedanken des Gerichts über die Sünde aus.

Die Bibel teilt uns dreimal mit, dass Abraham der Freund Gottes war (2. Chr 20,7; Jes 41,8; Jak 2,23). In unserem Abschnitt sehen wir die Voraussetzung und das Wesen für diesen hohen Titel und seine Bedeutung:

Die Voraussetzung für diesen Titel ist Gehorsam. Abraham gehorchte Gott mit Herzensüberzeugung, darum befahl er diesen Gehorsam auch seinem Haus, d.h. seiner Familie, seinen Nachkommen und seiner Dienerschaft.
Das Wesen einer Freundschaft ist Vertrautheit: Man teilt einem Freund die Gedanken seines Herzens mit. Als Knecht Gottes erfuhr Abraham, was der Herr für ihn tun wollte (Vers 10). Als Freund Gottes bekam er jedoch Kenntnis über alles, was der Herr tun wollte (Vers 17).

Wenn wir in unserem Leben und auch in unserem Einflussbereich dafür sorgen, dass der Wille Gottes beachtet und verwirklicht wird, werden auch wir diese Nähe Gottes erfahren und mehr von seinen Gedanken erkennen.

Gottes Handeln im Gericht (1. Mo 18,20.21)

In seinem richterlichen Handeln mit Sodom erkennen wir zwei wichtige Tatsachen, die allgemein gültig sind:

Gott warnt immer zuerst, bevor Er richtet. Seine Warnung erfolgte in Kapitel 14 durch den Angriff fremder Heere und die Befreiung durch Abraham. Das Gericht fand dann in Kapitel 19 statt.
Gott beurteilt sorgfältig und überstürzt nichts. Das wird in Vers 21 deutlich: «Ich will hinabgehen und sehen, ob sie nach ihrem Geschrei, das vor mich gekommen ist, völlig getan haben; und wenn nicht, so will ich es wissen.»

Diese Vorgehensweise müssen auch wir als Glaubende beachten, wenn wir in der Familie oder in der örtlichen Versammlung etwas beurteilen oder verurteilen müssen.

Der Herr hört auf die Fürbitte Abrahams (1. Mo 18,22-33)

Das Verhalten Abrahams gegenüber Lot beeindruckt uns. Er wusste, wann es Zeit war zu kämpfen (1. Mo 14) und wann es Zeit war zu beten (1. Mo 18). Bei uns ist es nicht immer so: Wir handeln manchmal, wenn wir beten sollten, und beten manchmal, wenn wir kämpfen sollten.

In seinem Gebet machte Abraham drei wichtige Aussagen:

«Sollte der Richter der ganzen Erde nicht Recht üben?» (Vers 25). Damit brachte er die Ehre Gottes zur Sprache. Etwas Ähnliches finden wir auch im Gebet von Mose, als Gott davon sprach, sein Volk zu vernichten. Da antwortete Mose: «Warum sollten die Ägypter so sprechen: Zum Unglück hat er sie herausgeführt» (2. Mo 32,12). Daraus dürfen wir lernen, dass es Gott gefällt, wenn wir uns beim Beten auf seine Gerechtigkeit und Treue berufen.
«Ich bin Staub» (Vers 27). Staub spricht vom Menschsein (1. Kor 15,47). Wenn Abraham auch kühn an seiner Bitte festhielt und von 50 auf 10 Gerechte hinunterging, so war ihm doch bewusst, dass er ein Mensch war und der Herr Gott ist. Wir können Gott nicht vorschreiben, was Er tun soll.
«Ich bin Asche» (Vers 27). Asche spricht von Buße (Mt 11,21). Abraham erkannte eine gewisse Mitschuld am Weg von Lot, denn als er mit seinem Neffen in Ägypten gewesen war, hatte dieser Gefallen an der Welt gefunden. Darum demütigte sich Abraham vor Gott im Gebet.

Abrahams Vorgehensweise in diesem Gebet hat Fragen hervorgerufen. Manche sind erstaunt, dass er den Namen von Lot nicht nannte, obwohl er an ihn dachte. Andere meinen, es habe ihm an Glauben gefehlt, weil er nicht siebenmal betete und die Zahl nicht bis auf einen Gerechten reduzierte (Jer 5,1).

Einige weisen zu Recht darauf hin, dass nicht Abraham aus Mangel an Glauben aufhörte zu beten, sondern der Herr das Gespräch beendete und wegging. Wie man die Sache auch bewertet, eins ist klar: Gott hörte und erhörte Abrahams Gebet: «Es geschah, als Gott die Städte der Ebene verdarb, da gedachte Gott an Abraham und entsandte Lot mitten aus der Umkehrung» (1. Mo 19,29).

Lot – ein Bürger in Sodom (1. Mo 19,1-11)

«Lot sass im Tor Sodoms» (Vers 1). Zuerst wohnte er noch im Zelt, aber es fehlte ihm der Altar. Sein Verhalten als Fremder war nicht die Folge einer persönlichen Gemeinschaft mit Gott, sondern hatte sich nur durch den Einfluss seines Onkels ergeben. Darum gab er im Lauf der Zeit die Absonderung von der Welt ganz auf und sass nun im Tor von Sodom. Wahrscheinlich nahm er eine Verwaltungsaufgabe in dieser gottlosen Stadt wahr. Doch: «Wer nun irgend ein Freund der Welt sein will, erweist sich als Feind Gottes» (Jak 4,4). Er sündigte selbst nicht so schlimm wie seine Mitmenschen, aber er quälte seine Seele durch die Gottlosigkeit und die schweren Sünden der ihn umgebenden Welt (2. Pet 2,7.8).

«Nein, sondern wir wollen auf dem Platz übernachten» (Vers 2). Die beiden Engel traten nur zögernd in sein Haus ein. «Da umringten die Männer der Stadt, die Männer von Sodom, das Haus» (Vers 4). Als die Menschen von Sodom von Lots Besuch hörten, belagerten sie sein Haus mit bösen Absichten. «Tut doch nichts Böses, meine Brüder!» (Vers 7). Nun wollte Lot die Boten Gottes verteidigen. Welche Dummheit! Engel muss man nicht schützen, sie verteidigen sich selbst.

«Die Männer streckten ihre Hand aus und brachten Lot zu sich herein» (Vers 10). So musste der Herr mittels seiner Engel eingreifen, damit Lot durch seine unnütze Aktion nicht zu Schaden kam.

Lot – ein unglaubwürdiger Zeuge (1. Mo 19,12-14)

Die Engel orientierten nun Lot über das unmittelbar bevorstehende Gericht und forderten ihn auf, mit seinen Angehörigen die Stadt zu verlassen. Darauf ging Lot zu seinen Schwiegersöhnen und erklärte ihnen, dass der Herr die Stadt verderben wolle. Doch er war in ihren Augen wie einer, der Scherz treibt. Sein Zeugnis wurde nicht ernst genommen und blieb ohne Wirkung. Auf eine beschämende Weise erfüllten sich bei Lot die Worte des Herrn aus Matthäus 5,13: «Ihr seid das Salz der Erde; wenn aber das Salz kraftlos geworden ist, womit soll es gesalzen werden? Es taugt zu nichts mehr, als hinausgeworfen und von den Menschen zertreten zu werden.»

Lot hängt an der Welt (1. Mo 19,15-22)

Am Beispiel von Lot sehen wir, wie ein Gläubiger durch den Einfluss der Welt alles göttliche Licht verlieren kann. Lot zögerte, Sodom zu verlassen, obwohl das Gericht kurz bevorstand. Er hatte, wie Demas, die Welt und ihre Bequemlichkeit lieb gewonnen (2. Tim 4,10). Die Boten Gottes drängten ihn und nahmen ihn an der Hand. So gelang es ihnen mit Mühe, Lot, seine Frau und zwei Töchter aus Sodom hinauszuführen.

Als sie aus der Stadt hinausgeflohen waren, erklärte der Engel dem zögernden Lot: «Eile, rette dich dorthin.» Dann fügte er hinzu: «Ich kann nichts tun, bis du dorthin gekommen bist» (Vers 22). Diese Aussage bestätigt einerseits, dass Lot ein Gerechter war. Anderseits wird dadurch deutlich, dass die Rettung der Erlösten sicher ist. Das Gericht wird sie nicht treffen.

Das Gericht Gottes über Sodom und Gomorra (1. Mo 19,23-29)

«Der Herr liess auf Sodom und auf Gomorra Schwefel und Feuer regnen» (Vers 24). Sobald Lot in Sicherheit war und die Sonne aufging, brach das göttliche Gericht über die gottlosen Städte herein. Aus Lukas 17,28-32 wissen wir: Die Verwüstung von Sodom und Gomorra spricht von einer zukünftigen Gerichtszeit. Der Sohn des Menschen wird in Macht und Herrlichkeit auf die Erde kommen und eine schreckliche Strafe über die gottlose Welt bringen. Dieses zukünftige Erscheinen des Herrn Jesus wird im Wort Gottes mit einem Sonnenaufgang verglichen (Mal 3,20).

So wie Lot, der ein Glaubender war, verschont wurde, so wird der glaubende Überrest in der Zeit der Drangsal bewahrt werden. Der Tag des Herrn, der mit seiner Erscheinung anbricht, wird für die Erlösten Rettung und für die Gottlosen Gericht mit sich bringen (2. Pet 2,9).

«Seine Frau sah sich hinter ihm um und wurde zu einer Salzsäule» (Vers 26). Das Schicksal von Lots Frau dient als ernste Warnung für alle, die ohne göttliches Leben zu besitzen mit den Glaubenden mitlaufen. Bis heute ertönt der Mahnruf: «Erinnert euch an Lots Frau!» (Lk 17,32).

«Abraham machte sich frühmorgens auf» (Vers 27). Der Patriarch stand auf der Seite Gottes, ausserhalb des Bereichs des göttlichen Gerichts. Er blickte nach Sodom und Gomorra, dort sah er den Rauch aufsteigen. Er wurde Zeuge davon, wie Gott seine Majestät im Gericht verherrlicht! Ob er erfahren hat, dass Lot gerettet wurde, teilt uns die Bibel nicht mit.

«Gott entsandte Lot mitten aus der Umkehrung, als er die Städte umkehrte, in denen Lot gewohnt hatte» (Vers 29). Wir erkennen bei der Rettung Lots drei Aspekte:

«Rette dich um deines Lebens willen» (Vers 17). Lot wurde gerettet, weil er den Ort des Gerichts verliess. Das ist die Seite Lots, d.h. die Seite seiner Verantwortung!
«Ich kann nichts tun, bis du dorthin gekommen bist» (Vers 22). Lot wurde gerettet, weil er ein Gläubiger war. Das ist die Seite Gottes, d.h. die Seite seiner Barmherzigkeit!
«Da gedachte Gott an Abraham» (Vers 29). Lot wurde gerettet, weil Abraham für ihn gebetet hatte. Das ist die Seite Abrahams, d.h. die Seite seiner Bruderliebe!

Das traurige Ende von Lot (1. Mo 19,30-38)

Das Ende der Geschichte von Lot offenbart Furcht, Unbeherrschtheit und Unmoral. Das Ergebnis davon waren zwei Söhne, die Stammväter der Moabiter und der Ammoniter. Diese erwiesen sich später als ständige Feinde des Volkes Gottes.

Abraham verleugnet seine Beziehung zu Sara (1. Mo 20,1.2)

Nachdem Gott sich Abraham am Anfang von Kapitel 17 als der Allmächtige offenbart hatte, lebte der Patriarch entsprechend dieser göttlichen Offenbarung. Er wartete vertrauensvoll auf den versprochenen Sohn und verliess auch das Land der Verheissung nicht mehr.

Nun aber lesen wir: «Er hielt sich auf in Gerar» (Vers 1). Damit hatte sich Abraham in den Einflussbereich von Abimelech, dem Philisterkönig, begeben. Dort beschlichen ihn Befürchtungen. Angst ist jedoch nie ein guter Ratgeber. Seine furchtsamen Überlegungen verleiteten ihn zum gleichen Fehler wie einst in Ägypten. Damals hatte er zwar sein Unrecht eingesehen und war zurückgekehrt, aber er hatte die Wurzel seiner Sünde noch nicht erkannt. So verleugnete Abraham jetzt nochmals seine wahre Beziehung zu Sara. Er griff zur Lüge und behauptete: «Sie ist meine Schwester.» Aber diesmal war die Verfehlung viel schlimmer als damals in Ägypten. Dafür gibt es zwei Gründe: Zum einen geschah diese Sünde zum zweiten Mal. Zum anderen – und das ist viel wichtiger – stand Sara im Begriff, den Erben zu empfangen und zu gebären. Sara und Isaak sprechen im Bild von zweierlei:

Sie stellen den Grundsatz der Gnade dar (Gal 4,1-7). Wie schnell verleugnen wir in unserem Denken und Handeln die Gnade! Wenn es in unserem Leben und in unserer Familie etwas Gutes gibt, dann haben wir es ausschliesslich der göttlichen Gnade zu verdanken. Doch wir vergessen diese Tatsache oft und schreiben alles Positive uns selbst zu. Die Gefahr dafür besteht besonders, wenn wir uns im Einflussbereich der Namenschristen aufhalten, die kein Leben aus Gott haben. Sie werden hier durch Abimelech, den König der Philister, dargestellt. Wenn Paulus von den schweren Zeiten der letzten Tage des christlichen Zeugnisses spricht, ruft er Timotheus zu: «Du nun, mein Kind, sei stark in der Gnade!» (2. Tim 2,1). Das wollen auch wir beherzigen.
Sara und Isaak sind ein Bild von dem Jerusalem droben, das frei ist (Gal 4,26-28). Damit wird der himmlische Charakter beschrieben, der ein besonderes Kennzeichen der Erlösten der Gnadenzeit ist. Wie schnell verleugnen auch wir die himmlische Stellung, wenn wir mit dem Widerstand und der Verführung der christlichen Welt konfrontiert werden.

Das egoistische und rücksichtslose Handeln von Abimelech (1. Mo 20,3-8)

Zwei Begebenheiten zeigen, wie Abimelech egoistisch und gewalttätig vorgeht:

Seine Knechte nahmen Abraham mit Gewalt einen Brunnen weg (1. Mo 21,25).
Rücksichtslos holte er Sara zu sich in sein Haus (1. Mo 20,2).

«Siehe, du bist des Todes wegen der Frau, die du genommen hast» (Vers 3). Gott griff unmittelbar ein und bedrohte Abimelech mit dem Tod. Der König rechtfertigte sich vor Gott: «In Lauterkeit meines Herzens und in Unschuld meiner Hände habe ich dies getan» (Vers 5). Das Erste bestätigte Gott. Weil Abraham und Sara trügerisch geredet hatten, wusste er nicht, dass sie die Ehefrau des Patriarchen war. Darum hielt der Allmächtige ihn in Gnade davon ab, ein Unrecht an Sara zu tun. Aber sein rücksichtsloses Handeln zeugte nicht von der Unschuld seiner Hände – im Gegenteil.

Gott erklärte Abimelech: «Er ist ein Prophet und wird für dich bitten» (Vers 7). Das hatte für den Philisterkönig zwei Konsequenzen:

Es war sehr schlimm, dass er einem Propheten Gottes Unrecht getan hatte (1. Chr 16,22).
Sein Leben und die Fruchtbarkeit seiner Familie hingen nun von der Fürbitte dieses Propheten ab (Verse 17.18).

Der Tadel und die Gaben Abimelechs (1. Mo 20,9-18)

«Abimelech rief Abraham und sprach zu ihm: Was hast du uns angetan!» (Vers 9). Dieser Vorwurf war berechtigt. Es ist immer bitter, wenn ein Glaubender von einem Ungläubigen getadelt und belehrt wird – besonders dann, wenn es gerechtfertigt ist.

In der Antwort von Abraham sehen wir, dass er jetzt das Wesen seines trügerischen Vorgehens und dessen Ursache erkannte:

Die Wurzel dieser Sünde war die Übereinkunft mit Sara, als sie noch in Ur wohnten (Vers 13).
Trug war ein Charakterzug der heidnischen Menschen von Ur und passte nicht zum Weg eines Gerechten.

Daran sollen auch wir denken. Wenn die gleiche Sünde in unserem Leben wiederholt vorkommt, ist oft eine falsche innere Haltung die Ursache. Auf diese böse Quelle legt der Herr dann seinen Finger. Wenn wir uns darunter beugen, reinigt Er uns (1. Joh 1,9).

Abimelech gab dem Patriarchen viele Geschenke und 1000 Silbersekel. Dies geschah aus zwei Gründen:

Für Abimelech bedeutete dies eine Sühnung und ein Schutz im Blick auf das Gericht, das Gott angedroht hatte.
Für Sara war all dies eine Genugtuung vor allen, die sich bei ihr befanden. Sara war das Gefäss, durch das Gott seine Verheissung für einen Nachkommen erfüllen würde. Weil Abimelech im Begriff stand, sie anzutasten, musste er diesen Preis zu ihrer Rechtfertigung bezahlen.

Der Schutz vor dem göttlichen Gericht und die Fruchtbarkeit des Hauses von Abimelech machte Gott nun vom Gebet Abrahams abhängig. Damit bekannte Er sich vor dem weltlichen Fürsten zu diesem Glaubensmann, der sich als Fremder im Land Kanaan aufhielt. Gott schämte sich nicht, der Gott Abrahams genannt zu werden (Heb 11,16)!

Die Geburt von Isaak (1. Mo 21,1-8)

«Der Herr tat Sara, wie er geredet hatte. Und Sara wurde schwanger und gebar Abraham einen Sohn» (Verse 1.2). Damit erfüllte Gott nach langer Wartezeit sein Versprechen. Sara, die einst im Stillen kleingläubig gelacht hatte, lachte jetzt für alle hörbar im Glauben. Es ist die Freude einer glücklichen Mutter über ihren Sohn.

«Abraham beschnitt Isaak, seinen Sohn» (Vers 4). Die Beschneidung von Isaak ist ein prophetischer Hinweis auf den Tod des Herrn Jesus. Auf der Grundlage seines Werks am Kreuz auf Golgatha wird Gott im Tausendjährigen Reich alle Verheissungen an sein irdisches Volk erfüllen und mit der ersten Schöpfung zum Ziel kommen.

«Abraham machte ein grosses Festmahl an dem Tag, als Isaak entwöhnt wurde» (Vers 8). Die Entwöhnung spricht bildlich von dem Zeitpunkt, an dem ein Kind im natürlichen oder im geistlichen Bereich selbstständig wird. Das ist für die Eltern auch heute ein Grund zur Dankbarkeit und Freude.

Bewundernd betrachten wir, wie Gott Abraham und Sara einen Sohn schenkte, als alle menschliche Hoffnung auf Nachkommenschaft zunichte war. Wir neigen uns vor diesem gütigen und treuen Gott! Er ist ein Gott der Wunder tut! Er wird auch an uns – zu unserem Segen und zu seiner Ehre – sein Wort erfüllen!

Im Weiteren war die Geburt von Isaak der Beweis, dass sich die göttliche Voraussage für die natürlichen Nachkommen Abrahams erfüllen würde. Von diesem Sohn würde das Volk Israel und im Speziellen Jesus Christus, der verheissene König, abstammen.

Die Feindschaft Ismaels gegen Isaak (1. Mo 21,9-13)

Damit wir diesen Abschnitt verstehen, müssen wir die bildliche Bedeutung von Hagar und Ismael sowie von Sara und Isaak erkennen. Der Galater-Brief hilft uns in dieser Sache (Gal 4,22-31).

Betrachten wir zuerst das Bild von Hagar und Ismael:

Hagar, die Magd, hatte Ismael «nach dem Fleisch» empfangen und geboren (Gal 4,23). Dieser Ausdruck weist darauf hin, dass Ismael das Ergebnis einer menschlichen Idee und eines menschlichen Wirkens war (1. Mo 16,1-6).
Hagar steht für den Grundsatz des Gesetzes und Ismael, der «Sohn der Magd», illustriert die Sklaverei, die für jeden Menschen resultiert, der unter Gesetz steht oder sich unter Gesetz stellt (Gal 4,25).

Die Menschen, die «nach dem Fleisch geboren werden» und «nach dem Grundsatz des Gesetzes leben», glauben, dass Gott sie nach dem, was sie sind, und nach dem, was sie getan haben, annimmt. Sie bemühen sich, das Gesetz zu halten, sind aber wegen der Erbsünde, die in ihnen ist, nicht dazu fähig. Sie wirken, um vor Gott etwas vorweisen zu können – das ist ihr Motiv.

Parallel dazu betrachten wir nun das Bild von Sara und Isaak:

Sara, die Freie, gebar Isaak «nach dem Geist», d.h. «durch Verheissung» (Gal 4,23.29). Isaak war die Erfüllung des Plans, den Gott schon lang in seinem Herzen hatte und nun in seiner Allmacht ausführte (1. Mo 21,1-8).
Sara steht für den Grundsatz der Gnade und Isaak, der «Sohn der Freien», zeigt die Freiheit, die alle geniessen, die die Gnade für sich in Anspruch nehmen (Gal 4,26).

Menschen, die «aus dem Geist geboren sind» und «nach dem Grundsatz der Gnade leben», zeichnen sich durch Folgendes aus: Sie haben erkannt, dass sie durch das, was sie sind, und durch das, was sie getan haben, keine Annahme bei Gott finden. Im Gegenteil, ihr sündiger Zustand und ihre sündigen Taten bringen Tod und Gericht über sie. Ebenso haben sie im Glauben verstanden, dass Gott sie aufgrund des stellvertretenden Todes von Jesus Christus begnadigt. Sie sind durch Gnade in eine hohe Stellung gebracht worden, dementsprechend wollen sie jetzt leben – das ist ihr Motiv.

Nach diesen grundsätzlichen Ausführungen schauen wir uns nun den Text dieses Abschnitts an. Wir bemerken vier Punkte:

Ismael spottete. Galater 4,29 nimmt darauf Bezug und erklärt, dass er Isaak sogar verfolgte. Damit wird die feindliche Haltung derer illustriert, die sich unter Gesetz stellen. Sie richtet sich gegen die, die in der Gnade ruhen und von der Gnade leben.
«Treibe diese Magd und ihren Sohn hinaus» (Vers 10). Sara wollte, dass Abraham Hagar mitsamt ihrem Sohn vertrieb und Ismael enterbte. Wir vermuten, dass Eifersucht mit im Spiel war. Dass sie jedoch das Erbe allein ihrem Sohn Isaak zukommen lassen wollte, entsprach Gottes Gedanken. Im Bild zeigt uns ihre Haltung, die sie gegen Hagar und Ismael einnimmt, dass das Erbe – d.h. die Erfüllung der Verheissungen für Israel und die Erde – nicht durch das Gesetz erreicht werden wird.
«Die Sache war sehr übel in den Augen Abrahams» (Vers 11). Wir verstehen die Reaktion Abrahams. Ismael war sein Sohn, den er liebte. In dieser Haltung ist er aber ein Bild von denen, die Gesetz und Gnade vermischen wollen. Der Apostel Paulus zeigt uns eindrücklich die Unvereinbarkeit dieser beiden Grundsätze, wenn er sagt: «Wenn aber durch Gnade, so nicht mehr aus Werken; sonst ist die Gnade nicht mehr Gnade» (Röm 11,6).
Gott sagte zu Abraham: «Was immer Sara zu dir sagt, höre auf ihre Stimme» (Vers 12). Hagar und Ismael sollten vertrieben werden. Dadurch wird im Bild einerseits die wichtige Unterscheidung von Gesetz und Gnade deutlich hervorgehoben. Anderseits wird nochmals klar, dass sich die Verheissungen Gottes für Israel und diese Erde nicht durch das Gesetz erfüllen können. Nur durch Gnade – auf der Grundlage des Erlösungswerks des Herrn Jesus und in Christus, dem König der Könige und Herrn der Herren, der der wahre Erbe der Welt ist – wird Gott mit der ersten Schöpfung zum Ziel kommen.

Hagar und Ismael in der Wüste (1. Mo 21,14-21)

Vier besondere Charakterzüge und Zustände werden in diesen Versen vorgestellt:

Der Gehorsam von Abraham. «Abraham stand frühmorgens auf» (Vers 14). Er zögerte nicht, den Auftrag Gottes auszuführen. Entgegen seinen väterlichen Empfindungen entliess er Hagar und Ismael aus seinem Haus.
Das Elend von Hagar. «Sie sprach: Dass ich das Sterben des Kindes nicht ansehe!» (Vers 16). Umherirren, Hoffnungslosigkeit und die Schatten des Todes kennzeichneten die Situation dieser armen Magd. Auch uns können schwierige, sogar hoffnungslos erscheinende Lebensumstände grosse Not bereiten.
Das Gebet von Ismael. «Gott hörte die Stimme des Knaben» (Vers 17). Wahrscheinlich hatte Ismael durch das Vorbild und den Einfluss seines Vaters beten gelernt (1. Mo 18,19). Seine Stimme erreichte das Ohr Gottes. Es bewahrheitete sich das Wort: «Rufe mich an am Tag der Bedrängnis: Ich will dich erretten!» (Ps 50,15).
Das gnädige und barmherzige Handeln Gottes. «Was hast du, Hagar? Fürchte dich nicht!» (Vers 17). Auf das Gebet von Ismael hin handelte Gott. Er ermutigte Hagar, nahm ihr die Furcht weg und öffnete ihre Augen für seine Hilfsquellen.

Der Bund zwischen Abimelech und Abraham (1. Mo 21,22-34)

Wir finden in diesem Abschnitt einige praktische Belehrungen. In der Hauptsache weist er aber prophetisch auf das Tausendjährige Reich hin.

Abimelech besuchte Abraham mit seinem Heerobersten und sagte zu ihm: «Gott ist mit dir in allem, was du tust» (Vers 22). Abgesehen von seinem Versagen in Kapitel 20 pflegte Abraham einen beispielhaften Umgang mit Abimelech, so dass dieser ihm ein gutes Zeugnis ausstellte. Daraus lernen wir: Es ehrt den Herrn, wenn wir als Glaubende bei den Ungläubigen ein gutes Zeugnis haben (1. Tim 3,7). Die Anerkennung des Philisterkönigs zeigt prophetisch, dass die Welt die Ansprüche Gottes an die Erde, die Er durch das Volk Israel geltend machen wird, anerkennen wird.
«So schwöre mir nun hier bei Gott» (Vers 23). Abimelech suchte das Wohlwollen Abrahams. In der Zukunft wird allen Völkern bewusst werden, dass ihr Wohl von der Gunst Israels ihnen gegenüber abhängen wird.
«Abraham stellte Abimelech zur Rede wegen eines Wasserbrunnens» (Vers 25). Mit Gewalt hatten die Knechte Abimelechs diesen Brunnen weggenommen. Abraham griff diese Sache nun auf und erteilt uns damit eine praktische Lektion: Der Glaubende kämpft nicht für seine Rechte (Mt 5,40), aber er darf wohl auf ein Unrecht, das ihm zugefügt worden ist, aufmerksam machen (Joh 18,23). Prophetisch zeigt diese Tatsache, dass der Herr in seinem Reich keine Ungerechtigkeit dulden wird (Ps 9,9).
«Abraham pflanzte eine Tamariske» (Vers 33). Mit dieser Handlung brachte er zum Ausdruck, dass er an Gottes Verheissung glaubte: «Ich werde dir und deinen Nachkommen nach dir das Land deiner Fremdlingschaft geben, das ganze Land Kanaan, zum ewigen Besitztum» (1. Mo 17,8). Prophetisch zeigt diese Tat Abrahams, dass Israel in der Zukunft das verheissene Land in Besitz nehmen wird.