1. Könige 8

DIE EINWEIHUNG DES TEMPELS

Verse 1-11. Nun war alles für die offizielle Einweihung des Hauses des Herrn bereit. Zu der denkwürdigen Handlung, der Überführung der Bundeslade aus dem Zelt in der Stadt Davids in den Tempel, versammelte der König Salomo die Führerschaft des Volkes nach Jerusalem. An der Einweihung des Hauses selbst nahm das ganze Volk teil (Vers 63). Bezeichnenderweise fand dieses grosse Ereignis in Verbindung mit dem Laubhüttenfest statt. Dieses Fest weist in besonderer Weise auf den Segen und die Freude im Tausendjährigen Reich hin.

Zum letzten Mal wurden die Stangen der Bundeslade benutzt, als sie von den Priestern ins Allerheiligste des Tempels hineingetragen wurde. Nun hatte die Bundeslade und damit Gott den Ruheort erreicht (2. Chr 6,41; Ps 132,8-10). Doch die Stangen blieben an der Bundeslade. Sie erinnerten fortan an die Wege, die Gott mit seinem Volk gegangen war, aber auch an seine unendliche Gnade und Barmherzigkeit, mit der Er sein Volk begleitet hatte.

Auch wir werden am Ziel den hier erfahrenen Reichtum der Gnade und Barmherzigkeit des Herrn in seinem wunderbaren Ausmass erkennen.

Das, was an die Hilfsmittel Gottes in der Wüste erinnerte – der Krug mit Manna und der Stab Aarons, der vom Priestertum sprach –, befand sich nicht mehr in der Bundeslade.

Sobald die Priester aus dem Heiligtum hinausgegangen waren, erfüllte die Wolke der Gegenwart Gottes den Tempel. Seine Herrlichkeit nahm sozusagen Besitz von seinem Haus.

SALOMO DANKT GOTT

Verse 12-21. Nun begann Salomo zu reden. Er dachte zuerst an die Grösse und Unnahbarkeit des allmächtigen Gottes, dem er ein Haus zur Wohnung gebaut hatte. Dann wandte er sich an das Volk und segnete es.

Er pries den Gott Israels, der es ihm geschenkt hatte, dieses Haus des Herrn zu bauen. Beachten wir die wiederholte Erwähnung, dem Namen des Herrn, dem Gott Israels, ein Haus zu bauen. Es ist unmöglich, dass Geschöpfe ein Haus für Gott selbst in seiner Absolutheit bauen könnten. Er ist ja der ewige Gott, der Schöpfer der Enden der Erde, der in sich selbst unergründlich ist. Indem aber die Wolke seiner Gegenwart das Haus erfüllte, zeigte Er, dass Er seinen Namen öffentlich mit diesem Haus verband.

Zuerst erinnerte Salomo an die Verheissung Gottes am Ufer des Roten Meeres (2. Mo 15,17). Damals sagte Gott noch nicht, wo seine Wohnung oder sein Haus stehen sollte. David, den Gott benutzte, um König über sein Volk zu sein und um die Grenzen des verheissenen Landes zu befestigen und zu sichern, hatte den Wunsch, Ihm ein Haus zu bauen. Das war ein guter Gedanke. Nur sollte nicht er, sondern sein Sohn dieses Werk ausführen. Jetzt war dieses Haus fertig, und die Bundeslade mit den Gesetzestafeln (= der Bund; Vers 21) hatte einen Ruheort gefunden.

Das materielle Haus für den Namen des Herrn erinnert an das geistliche Haus Gottes heute, das aus allen erlösten Menschen besteht. Wenn wir zum Namen des Herrn hin versammelt sind, stellen wir örtlich dieses Haus dar.

DAS GEBET SALOMOS

Verse 22-30. Nach den einleitenden Worten, in denen Salomo Gott pries, folgt nun sein Gebet zu Ihm. Gott hatte David ein doppeltes Versprechen gegeben. Er hatte von seinem Sohn gesprochen, der nach ihm auf dem Thron Israels sitzen würde, und dass dieser Sohn den Tempel bauen würde. Beides hatte sich erfüllt.

Damit aber die weitere Nachkommenschaft der Familie Davids auf dem Thron Israels sitzen konnte, verlangte Gott Gehorsam. Er hatte zu David gesagt: «Wenn nur deine Söhne auf ihren Weg achthaben, dass sie vor mir wandeln, so wie du vor mir gewandelt bist.» Salomo spürte wohl, wie er dazu die Hilfe des Herrn brauchte. Darum betete er: «Mögen doch deine Worte sich als wahr erweisen» (Vers 26).

Auch wenn dem König die unendliche Grösse Gottes bewusst war, bat er Ihn doch, auf sein Flehen und Rufen zu hören, und zwar in Verbindung mit diesem Haus. Finden wir in diesen Versen nicht den Gedanken, dass der Tempel Gottes in Jerusalem ein Bethaus sein sollte? (Jes 56,7).

Es lag Salomo wirklich am Herzen, dass Gott auf das Flehen des Königs und seines Volkes hören möchte. Es war ihm klar, dass manche Gebete auch aus selbstverschuldeter Not heraus entstehen würden. Das war damals so, und das ist heute nicht anders. Deshalb die Worte: «Ja, höre und vergib!»

DIE FÜRBITTE SALOMOS

Verse 31-40. Von Vers 31 an wird das Gebet Salomos zu einer Fürbitte. Er dachte an sein Volk und an viele Fälle, die eintreten und zu einem Beten und Flehen führen konnten. In jedem Fall bat er Gott, zu hören und in Gnade einzugreifen. Das ist wahre Fürbitte: an den anderen denken, sich in seine Situation versetzen und für ihn und seine Sache vor Gott einstehen. – Auch wir werden zur Fürbitte aufgefordert (1. Tim 2,1; 1. Thes 5,25; Eph 6,18-20). Es ist ein weites Betätigungsfeld, das sich da einem Kind Gottes öffnet.

Die erste Bitte Salomos betraf das Recht, wenn jemand «vor deinem Altar in diesem Haus» einen Schwur ablegte. Der König bat Gott, in Gerechtigkeit einzugreifen und den Schuldigen schuldig und den Gerechten gerecht zu sprechen. Wir verstehen, dass es hier nicht um das ewige Heil geht, sondern um die gerechten Regierungswege Gottes mit den Menschen, die für ihr Tun verantwortlich sind (Gal 6,7-8).

Bei den weiteren Fällen handelt es sich um Folgen der Übertretungen des Volkes: «Weil sie gegen dich gesündigt haben.» Wie gut zu wissen, dass Gott uns Menschen einen Weg zurück zeigt. Es ist heute der gleiche wie damals: umkehren und die Sünden bekennen. Dann wird Gott vergeben (1. Joh 1,9).

Wie manches Mal vergab Gott seinem Volk, als es von seinen Sünden umkehrte und sich vor Ihm demütigte! Und wie oft hat Er uns schon vergeben, wenn wir Ihm unsere Fehltritte bekannt haben! Immer wieder dürfen wir als Kinder Gottes die Vergebung des Vaters erfahren.

SALOMO BETET FÜR DIE FREMDEN, DIE NACH JERUSALEM KOMMEN WERDEN

Verse 41-45. Die Fürbitte Salomos umfasste auch Menschen, die nicht vom Volk Israel waren. Er dachte an solche, die vom Gott Israels hören und nach Jerusalem kommen würden, um Ihn anzubeten (1. Kön 10,1; Apg 8,27).

In den Versen 44-45 geht es nicht um ein Versagen des Volkes. Dort wird uns gezeigt, dass das Haus Gottes auch der Ausgangspunkt der Stärke des Volkes war.

SALOMO IN FÜRBITTE FÜR DAS VOLK

Verse 46-53. Dieser Abschnitt ist sehr wichtig. Salomo kannte die Unzuverlässigkeit der Menschen. Er wusste, dass das Volk versagen und sündigen würde, so dass sie in die Gefangenschaft weggeführt würden. War dann alle Hoffnung dahin? Nein, es war nicht alles verloren. Sie durften aus der Ferne zum Land Kanaan, zur Stadt Jerusalem und zum Tempel hin beten, ihre Sünden bekennen und zu Gott umkehren. Er würde sich über sie erbarmen (vergleiche Dan 6,11; 9,3-19).

Salomo nahm als Fürbittender die Stelle eines Priesters ein (Heb 2,17.18; 4,14-16; 7,25). Das taten vor ihm schon Mose, Aaron und Samuel (Ps 99,6; Jer 15,1; 2. Mo 32,11-14.30-35; 1. Sam 12,23).

Der König Salomo, der sich hier wie ein Priester für sein Volk vor Gott verwendet, ist ein schöner Hinweis auf den Herrn Jesus. Dieser ist jetzt Priester im Himmel nach der Ordnung Melchisedeks. Doch Er übt sein Priestertum noch nach der Weise Aarons für uns aus. Bald wird Er in Herrlichkeit erscheinen und als König und Priester seinen Thron besteigen (Sach 6,13). Er ist der wahre Sohn Davids und gleichzeitig Priester wie einst Melchisedek.

SALOMO SEGNET UND ERMAHNT

Verse 54-61. Kniend hatte Salomo dieses Gebet vor Gott gebracht. Nun stand er auf und segnete das Volk mit einem Lobpreis Gottes. Seine Worte sind wie ein Amen (= so sei es) am Schluss seines Gebets, indem er seine Hoffnung ausdrückt, Gott möge mit ihnen sein und ihre Gebete erhören. Dem zuhörenden Volk legte er ans Herz, ihr Leben ungeteilt mit dem Herrn zu führen und Ihm zu gehorchen. Wie gut wäre es Israel ergangen, wenn es diese Worte beherzigt und entsprechend gelebt hätte!

DIE EINWEIHUNGSFEIER

Verse 62-66. In Verbindung mit der Einweihung des Hauses des Herrn wurden Gott zahlreiche Opfer dargebracht: Brandopfer, Speisopfer und vor allem Friedensopfer. Weil vom Friedensopfer Gott seinen Teil bekam und ebenso der opfernde Priester, aber auch jeder reine Israelit davon essen durfte, redet dieses Opfer von der Gemeinschaft, die in Vers 63 erwähnt wird: «Der König und alle Kinder Israel weihten das Haus des Herrn ein.»

Diese Einweihungsfeier wird in Vers 65 mit dem Fest der Laubhütten verbunden. Als am achten Tag alle Israeliten fröhlich und guten Mutes nach Hause zurückkehrten, segneten sie den König. So wird es im Tausendjährigen Reich sein. Christus wird die Menschen, die dann auf der Erde leben, mit seinem Segen und seiner Güte überschütten. Die Menschen, die all das Gute geniessen dürfen, werden Ihn dafür preisen und Ihm den gebührenden Dank darbringen.

Elia und Elisa